La historia que quiero contarles no es nueva, de modo que es posible que muchos de ustedes la hayan leído. La han narrado distintos periodistas, en distintos momentos: como la gran Rosa Montero en El País, o Darío Menor en el Ideal de Granada, y algún otro, y ha circulado por las redes sociales. Pero me permito recordarla (…) porque nuestra memoria es frágil y nuestra indiferencia grande, y conviene que estas cosas no se olviden, como hemos olvidado el cuerpecillo desmadejado de Aylan Kurdi, el niño sirio ahogado que apareció sobre la arena de una playa turca.

La historia que quiero contarles se conoció hace cuatro años, gracias a una forense italiana, Cristina Cattaneo, empeñada en dar al menos un nombre a los cuerpos anónimos de los miles de naúfragos ahogados en el Mediterráneo. Ese empeño le ha hecho investigar cientos de cadáveres. Con ello, Cattaneo (…) ha conocido muchas historias conmovedoras, por las mínimas señales encontradas junto a los cuerpos: un número de teléfono con el nombre de un familiar o amigo, unos auriculares, un carnet de una biblioteca escolar, fotografías de madres, novias, hijos, esposas… Algunas personas habían colgado de su cuello un saquito -que los investigadores en un primer momento creyeron que era algo de droga para traficar- que resultó ser un poco de tierra (piensen en la infinita tristeza de dejar su casa, su país, su familia, todo lo que hasta entonces había sido su vida).

Entre esas trágicas historias está la de nuestro protagonista. Cattaneo y su equipo de antropología forense recogieron una bolsa de peso más liviano que otras y, al abrirla, encontraron el cadáver de un magro adolescente de unos 14 años, vestido -según relatan- con «chaqueta, chaleco, camisa y pantalones vaqueros». Un niño de Mali, que tenía cosido en el interior de la chaqueta algo duro: un boletín de notas, escrito en francés y en árabe, de su curso de secundaria, con notas excelentes en todas las materias. Sin duda, el objeto del que se sentía más orgulloso.

¿Qué llevó a este muchachito a llevarse como único bien el boletín de sus notas al emprender un largo y arriesgado viaje? Sin duda alguna, su fe en la educación. Probablemente pensó que esas notas demostraban más que ningún otro documento quién era él y lo que había hecho. Él era un muchacho serio y aplicado, responsable y estudioso, que, pese a todas las dificultades que tuviera -la lejanía de la escuela, el trabajo en el campo para ayudar a la familia, lo que fuera-, se había esforzado y había conseguido esas magníficas notas. Ese boletín con sus calificaciones era para él mucho más importante que cualquier documento, cualquier pasaporte o salvoconducto. Cuando los europeos vieran quién era, lo que había hecho, seguramente le permitirían seguir estudiando, quizá le darían una beca y, cuando terminara los estudios, encontraría un trabajo y podría mandar dinero a su madre, a su familia, el sueño de todos los inmigrantes. Y quizás un día, volvería a su país, siendo un doctor o un profesor, y así podría ayudar a los que se habían quedado.

No sé, claro está, cuáles serían los sueños de este chico delgado y estudioso, los sueños que quedaron en el fondo del mar. Pero si sé que nunca he conocido a nadie con una fe más grande en la educación y en lo que con ella podemos llegar a ser.

María de la Válgoma

Profesora de Derecho civil. Universidad Complutense de Madrid

Tomado de Vida Nueva

Se ha definido de múltiples modos a la juventud actual. A lo largo de los últimos años, los expertos y científicos sociales la han bautizado con expresiones muy variables: generación X, generación Y, generación @, generación Einstein, pero el nombre que describe de un modo más exacto la situación de miles de jóvenes en nuestro país es la precariedad.

La génération précarie es el nombre que, sobre todo, aparece en los estudios franceses. Uno de cada dos jóvenes en nuestro país está en el paro, y el que tiene empleo cobra un sueldo tan precario que con muchas dificultades pued emanciparse del domicilio familiar. Algunos prueban suerte en el extranjero y encuentran trabajo, pero también es un trabajo precario que no les permite mejorar su situación social. Existe una minoría que se han preparado a conciencia y que, además de poseer un título universitario, tienen en su haber uno o dos másteres, además de dominar dos lenguas entranjeras, y se encuentran desarrollando tareas que están muy por debajo de sus expectativas profesionales, de su ambición económica. Todo ello tiene una consecuencia clara: frustración, vacío, sentido de estafa y, en el peor de los casos, deriva en estados semidepresivos o depresivos. Los psiquiatras han alertado del incremento de depresiones en este segmento de población.

La familia actúa como esfera de protección. Su estancia en el domicilio familiar se prolonga y los padres asumen costes que no deberían asumir, pero no les queda otro remedio dada la precariedad. También ellos se sienten estafados, porque, además de invertir mucho tiempo en la educación de sus hijos, han dedicado muchos recursos económicos y, sinb embargo, observan cómo no alzan el vuelo, cómo el ascensor social está atascado en el sótano y no sube.

Este drama humano está adquiriendo unas proporciones cada vez más profundas, no solo en nuestro país, también en otros de la Europa meridional, pero particularmente en el nuestro, porque las cifras de paro juvenil son muy altas. (…)

Cuando hablo de la generación precaria no me refiero a jóvenes de 20 años. Me refiero a personas que están en la década de los 30, algunos rozan ya los 40, que han terminado hace tiempo sus estudios, que están ubicados en empresas, pero que son inmisericordemente explotados. La mayoría tienen pareja, pero no se han casado, ni civil ni religiosamente. Muy pocos son los que se adentran en la aventura de la paternidad, pues la precariedad no estimula, lo más mínimo, a fundar una familia y a asumir las responsabilidades que conlleva.

Se utiliza como eufemismo la palabra empleo, pero, en el fondo, lo que realmente se produce es una forma de explotación humana que es consecuencia del gran mantra del capitalismo globalizado repetido hasta la saciedad: el beneficio es lo único que cuenta. La consecuencia de ello es una generación hastiada, desvinculada y asqueada del mundo de los adultos y, especialmente, desencantada de sus líderes sociales, políticos y económicos.

Sin embargo, este sufrimiento se vive de puertas adentro. La lucha por la supervivencia les divide y les enfrenta. Cada cual busca el modo de salir de la precariedad. No hay líderes, no hay movimientos, no hay resistencia crítica y, si la hay, es muy marginal en relación a las proporciones del fenómeno. Esta situación está haciendo mella en los jóvenes y, a pesar de las promesas políticas, la realidad persiste con toda su dureza. El discurso que ha alentado a miles de jóvenes a esforzarse, a entregarse al estudio, a sacrificar los mejores años de la vida por un buen empleo está en crisis, y ello solo alimenta movimientos de evasión y de huida de la realidad social.

Francesc Torralba Roselló

Tomado de Vida Nueva

Educamos más con lo que hacemos que con lo que decimos y, sin embargo, seguimos prestando más atención al discurso que a la acción, a los papeles que a las personas, a las palabras que a los hechos. Los maestros somos observados minuciosa y atentamente, tanto en el aula como fuera de ella. A veces, hasta somos fiscalizados por nuestros alumnos o por sus padres.

Solo el ejemplo educa. Cuando el discurso no va acompañado de acciones coherentes, cuando las palabras no se transforman en hechos afines, no se produce el acto educativo. La coherencia es el único modo de educar, el único camino para ser creíbles como maestros.

No podemos exigir que estudien si no ven en nosotros la pasión por el estudio. No podemos obligarles a escuchar si nosotros no les escuchamos nunca. No podemos exigir que lean si ellos no ven que la lectura es fundamental en nuestras vidas. No podemos predicar la tolerancia si somos intolerantes con un niño en el aula.

Un maestro no puede exigir el estudio a sus alumnos si él no estudia todos los días. No puede exigir puntualidad si él no lo es; no puede exigir justicia si él no es justo a la hora de examinar; no puede exigir tolerancia si él no es tolerante con opiniones y creencias contrarias a las suyas; no puede requerir sobriedad y austeridad a sus alumnos si él no vive austera y sobriamente. El lenguaje prescriptivo solo es valioso si el emisor es coherente.

Solo es creíble el ejemplo. Cuando el alumno percibe que existe una contradicción entre lo que el maestro exige o impera y lo que él hace con su vida, toma distancia de él y se siente engañado. Por ello es tan difícil ser verdaderamente maestro. No se trata solo de saber cosas; no se trata solo de poseer habilidades comunicativas, didácticas y pedagógicas o cultura general; se exige coherencia, congruencia, y ello es arduo y difícil no solo para los maestros, sino para todo ser humano.

El niño aprende por mímesis, por imitación del referente. Tanto en el pasado como en el presente, el alumno aprende por repetición, observando al maestro y reproduciendo, a pequeña escala, sus gestos, movimientos, palabras y actitudes.

El proceso educativo no es unilateral. Se trata de un proceso, de un continuum de movimientos, de una cadena de acciones, de palabras, de pequeñas intervenciones y de actos, aparentemente aislados y separados, pero que forman un conjunto, una unidad de significado. Es una obra de arte colectiva, pues el maestro actúa, acompaña al alumno, interviene sobre él; pero no está solo en esta labor. Incide una urdimbre de figuras, de educadores formales e informales que, de un modo u otro, esculpen el alma del alumno.

Educar es un proceso y no un acto, un proceso bilateral, pues solo puede tener lugar si se da el encuentro, si se produce el contacto entre el maestro y el alumno, entre un ser humano dispuesto a enseñar lo que ha aprendido y otro dispuesto a aprender, a conocer lo que todavía ignora, a adentrarse en un territorio que desconoce. Es una relación dual, de alteridad, que presupone, por definición, un encuentro entre dos personas. Sin encuentro no hay educación posible. La ejemplaridad y la cultura del encuenro son los dos fundamentos de la práctica educativa y son los aspectos esenciales que debemos tener en cuenta a la hora de mejorar ostensiblemente el sistema educativo de nuestro país.

Francesc Torralba Roselló. Filósofo

Tomado de Vida Nueva Nº 2878

Personalmente aspiro a una mirada desprejuiciada, capaz de ver a la persona con independencia de sus circunstancias económicas, culturales, religiosas, raciales, sexuales… Solo una mirada así hace justicia al ser humano. Las personas no son más o menos personas por ser varones o mujeres, ricos o pobres, cultos o analfabetos, blancos o negros, creyentes o agnósticos. Tampoco por ser jóvenes o mayores. En este sentido, la negación de asistencia sanitaria a los ancianos por el simple hecho de ser ancianos, me parece inaceptable y, más que eso, aborrecible. Una decisión de ese tipo solo puede estar guiada por una visión pragmatista y errónea. Y conducirá a una gran deshumanización.

Cabe preguntarse por qué se opta por dejar a los ancianos sin la debida atención médica. Y la respuesta solo puede ser porque se valora más la vida por vivir que la vivida. Claro que el asunto no es tan sencillo. Porque no se trata de vida por vivir o ya vivida, sino de una sobrevaloración de la cantidad de vida, sobre su calidad. Nadie negará que la cantidad de años tiene, desde luego, su importancia; pero lo verdaderamente importante, como todos sabemos muy bien, no es la cantidad de años vivida, sino si realmente los vivimos. Si hay vida de verdad. Calidad, que no es simplemente bienestar. Conozco a muchos jóvenes completamente muertos y a muchos ancianos totalmente vivos. Acabar con los vivos, o al menos permitir que se extingan, no parece desde esta perspectiva muy sensato. Hacen falta muchos años para ser joven. Eso es lo que esas «medidas anti-viejos» no han comprendido. No se trata de mitificar la ancianidad, como si necesariamente fuera la edad de la sabiduría. Con frecuencia es más bien la edad en que la necesidad y el egoísmo llegan a su máxima expresión. Así que nada de idealismos.

En este dilema ético hay muchas cuestiones sobre la mesa. Por ejemplo, pensar que los jóvenes dan y que los ancianos solo (o fundamentalmente) reciben. Nada de eso. Todos dan y reciben, es solo que lo que los ancianos dan no es socialmnte valorado por no ser productivo. Así que el problema no está en dar o recibir, sino en la productividad, es decir, en la valoración de la persona en razón de su funcionalidad económica. Este es el punto. Las cosas son así, dicen algunos. No es verdad. Las hemos hecho así, que es muy distinto.

Una sociedad que se sacude a los que (cree que) no dan se impide a sí misma recibir. Y sin recibir, a la larga, no tendremos nada en absoluto que dar. Pero entonces, ¿qué hacer si no tenemos medios para todos? ¿Cómo resolver este dilema? Hemos olvidado que lo que nos hace fuertes es precisamente la atención a los débiles. No nos damos cuenta de que, si acabamos con los débiles, nunca podremos ser fuertes. Quien mata a un inocente, mata su propia inocencia; y eso será, precisamente, lo que termine matándole a él.

Hay medios, medios siempre hay. El problema no está en los medios, sino en la generosidad, en la entrega. La compasión es la respuesta. Solo piensan que la compasión es un mero ideal quienes no la han experimentado ni practicado nunca. No hablo del movimiento condescendiente de quien siente lástima por su prójimo, sino de la verdadera asunción del dolor ajeno e, igualmente importante, de la entrega del propio. Este tipo es un soñador, dirán algunos. Pero yo sé perfectamente lo que me digo. La compasión es lo que mueve el mundo.

Pablo d´Ors

Tomado de «Vida Nueva» Nº 3175

Merece la pena pensar estas cinco opciones que estamos haciendo en uno u otro sentido.

1. La encrucijada de la mirada: mirar con indiferencia o con creciente sensibilidad.
“Todo es según el dolor con que se mira” (Mario Benedetti). “No se trata de recoger numerosa información, sino tomar dolorosa conciencia…” (Papa Francisco). “Tu indiferencia te hace cómplice” (Manos Unidas), mientras la sensibilidad nos compromete. ¿Qué camino vamos a tomar en nuestra mirada?

2. La encrucijada del individualismo o el camino conjunto.
El virus nos ha mostrado que somos interdependientes, que puede llegar a todos, que hemos de colaborar todos para vencerlo. Y vemos que el comportamiento de un pequeño grupo tiene repercusión para todos. Por separado no hay solución. No cabe desentenderse. Pero lo comunitario supone disciplina, responsabilidad, un elevado coste. ¿Estamos dispuestos a pagar ese precio o queremos ofertas, rebajas y oportunidades?

3. La encrucijada de la economía: “No dejar a nadie atrás” o “sálvese quien pueda”.
Vivimos una cultura del descarte, que prescinde de muchos y donde algunos se aprovechan, como podemos ver que pasó en la crisis de 2008. ¿Vamos a compartir todos esta crisis o no? No solo es cuestión de buena voluntad, es necesaria la intervención de los poderes públicos. Pero no basta eso sin la iniciativa de los individuos y grupos sociales.

4. La encrucijada del estilo de vida.
¿Nuestro estilo de vida es sano, tolerable para el planeta y para la sociedad? ¿Queremos volver a lo de siempre o ir hacia una nueva normalidad? ¿Cuánto es suficiente? Querer ir más allá de los suficiente es dejar a otros sin lo básico e ir contra la naturaleza. Nos referimos a lo material, no a lo cultural donde se puede avanzar siempre… “Para quien lo suficiente es poco, nada es suficiente” (Epicuro)

5. La encrucijada de la solidaridad entre el prójimo cercano y el lejano.
Lo malo es quedarse solo con una de ellas. No basta ayudar al lejano y ser un desastre para el cercano. Pero hay que acabar con el “nosotros primero”. Hemos de ser ciudadanos del mundo, no olvidar a quien más sufre y menos recursos tienen: basta ver la diferencia de gasto sanitario por países: de 10.500 dólares por persona y año en USA a 42 en Chad. El virus será el mismo, pero son necesarios lazos de solidaridad universal.

Son pistas que nos ofrece Pedro José Gómez Serrano, economista, profesor de la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad Complutense de Madrid, y que aquí hemos resumido mucho. Lo podemos ver completo en el vídeo siguiente